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上峰，京寺暮相逢。”道世《法苑珠林》卷一四《敬佛篇·观佛部，感应缘》：“道宣律师于时遂静在京师城南华清官故净业寺修道。”则寺曾一度改为华清官。 龙池寺：道世《法苑珠林》卷三六《华香篇·感应缘》：“…...孙陈许淚蔡观察判官监察御史里行李仍叔四岁女德孙墓志铭》：“瘗京兆府万年县龙首乡因圣寺佛阁西门之南地。”道世《法苑珠林》卷二八《神异篇·感应缘》：“京室东阜，地号马头空……今所谓因圣寺也……”又见《续高僧...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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信仰和追求往生西方净土了。传说西晋阙公则及其弟子卫士度是中国最早欲往生西方净土之人。道世《法苑珠林》卷四十二《受请篇》感应缘载阙公则的事迹说：“晋阙公则，赵人也，恬放萧然，唯勤法事。晋武之世，死于洛阳。...------------------------------------
j 《大正藏》第十三卷，第九○五页中。
j 道世《法苑珠林》卷四十二《受请篇》感应缘。
k 道世《法苑珠林》...
谢路军
|佛学论文|因明|五明|
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》卷三十八举出二十一座佛舍利塔，也说这些塔都是阿育王所造。[13]此外，《唐大和上东征传》亦有同样记载。[14]这些地方均未提到广州的阿育王塔，但正如道世在《法苑珠林》中所说，“同见闻者，略述二十一条...大正藏》第5：册，第202页上。
[13][唐]道世《法苑珠林》卷三十八， 《大正藏》第53册，第585页上；
[14]按照学术界的观点，阿育王之领土未曾拓展到中国，所以其所建之塔留存於...
李利安
|五明研究|
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法琳以后，在中土佛教孝亲观问题上作出贡献者还有唐代的道世、宗密、神清等。道世在其《法苑珠林》中，专设《忠孝篇》、《报恩篇》宣扬为人忠孝，将得善报。宗密、神清对《梵网经》的“孝名为戒，亦为制止”的思想加以...
王月清
|佛学论文|因明|五明|
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《四分律》之大家，唐代的律学者大都受其影响。南山道宣律师随其受学十年之久，继承遗范，广事著述，以大乘教义解释《四分律》，大兴此宗，为《四分律》之集大成者。与道宣同门的道世律师，着有《四分毘尼讨要》，奉...写成《发正义记》，阐扬义理，宣说二部的差别，使南山律宗更加彰显于后世。荆溪湛然、清凉澄观，皆曾从其习律。 律宗系谱： ┌道世 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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事毗婆沙论》等。 元瑜 生卒年及其他事迹不详。高宗永徽(650～655年)中人译插，任笔受，先后参预译《阿毗达磨俱舍论本颂》、《阿毗达磨俱舍论》、《阿毗达磨顺正理论》， 道世 (?～683年)俗...了不少困难。 这6l位助译僧除玄觉、道世所担任的职事不清楚以外，其余都很清楚。 略统计如下： 证义，20人次， 笔受，40人次。 缀文：13人次。宇学：3人次。 证梵文：2人次。 ...
王亚荣
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道宣和道世的记述,可以认定是在中国文献上绘制的净土图。印度的五通菩萨把阿弥陀佛显示在树叶上的“一佛五十菩萨,各坐莲华”的景象画下来,流传开来。这幅图画早已传入中国,但没有被临摹使用。直到隋代,画工曹仲达把它画在寺壁上,才在中国流传开来。据传隋代扬州安乐寺的慧海得到此图,精勤礼忏,于大业五年(609)面西趺坐而逝。通过道宣和道世所传“西域天竺瑞像”的缘起,可以认定,有一种净土图在隋朝的佛教复兴时期流传...
塚本善隆著
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於梵籍，所以經錄家也看成它是譯本一類。其中所述各地的山川道里，風土人情，以及教勢興衰，先賢往跡，無所不備，而且極其翔實。因此，此書一出，當時的著述家莫不訝為奇製，競相引用，如道宣的「釋迦方志」，道世的「...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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金石，则谓之以为乐；设赞于管弦，则称之以为呗。’（《高僧传》卷十五）道世也说：‘西方之有呗，犹东国之有赞。赞者从文以结音，呗者短偈以流颂，比其事义名异实同。是故经言：以微妙音声歌赞于佛德，斯之谓也。’...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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立场反对和破坏佛法，编造了大量伪经，令人难辨真假，破人正信。仅唐朝以前有史料记载的伪经就达数千卷之多，且大都仿照佛经在开头冠以如是我闻、说时、说处、证经、生信等。如唐朝道世大师在《法苑珠林》第55卷《...
释真君
|佛学论文|因明|五明|
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